İsrail Knesseti ölkə hökumətinin 1915-ci il “erməni soyqırımı”nı tanıması məsələsinin müzakirəsini dayandırıb. Hökumətin qətnaməsində deyilirdi: “İsrail mənəvi və tarixi borcun işığında 1915-ci il erməni soyqırımını tanıyan 32 dövlətə qoşulmalıdır”.

Belə tanınmanın meyarları birmənalı olmadığından, bəzi hesablamalarda bu dövlətlərin sayı 40-a yaxın göstərilir. Aşağı hədd isə məhz İsrailin xarici işlər naziri Gideon Saar tərəfindən qeyd olunan 32 dövlətdir. İsrail bu siyahıda 33-cü yeri tuta bilmədi. Əvəzində ilk dövlət oldu ki, genosidi tanımağa hazır olması Ermənistanda ənənəvi coşqu ilə qarşılanmadı, hətta bəzi dairələrdə narazılıq doğurdu.

Yaddaşa əsasən verilən cavab 

İsrailin “erməni soyqırımı” mövzusuna münasibəti həqiqətən də ziddiyyətlidir. Bir tərəfdən, İsraildə tez-tez xatırladırlar ki, dünya bu faciə haqqında əhəmiyyətli dərəcədə Frans Verfelin “Musa dağında qırx gün” romanı sayəsində məlumat əldə edib. Yəhudi əsilli Verfelin İsraillə birbaşa əlaqəsi olmasa da, o, bu dövlət yaranmazdan üç il əvvəl ABŞ-da vəfat etmişdi. Həmçinin “soyqırımı” termininin müəllifi, məşhur hüquqşünas Rafael Lemkinin yəhudi mənşəyi yada salınır. 

Digər tərəfdən isə İsrail rəsmi mövqeyində uzun illər “faciədir, amma soyqırımı deyil” ifadəsini işlədərək, əsl soyqırımının yalnız Holokost olduğunu vurğulayıb. Sağ yönümlü israilli publisist Avraam Şmuleviç etiraf edir ki, Xarici İşlər Nazirliyi onilliklər boyu bu mövzunun susdurulması kampaniyasında iştirak edib: “1988-ci ilin martında Xarici İşlər Nazirliyinin baş direktorunun müavini İshak Lior Vaşinqtonda tikilməkdə olan Holokost Memorial Muzeyinin hamilərinə erməni mövzusunun ekspozisiyaya daxil edilməsinin qarşısını almaq üçün göstərilən “güclü təzyiq kampaniyası” barədə məlumat verirdi... Oxşar təzyiq Los Ancelesdəki Simon Vizental Mərkəzinin Tolerantlıq Muzeyinin yaradıcılarına da göstərilmişdi...” 

Lakin bunun əsas səbəbi, böyük ehtimalla, ideoloji deyil, siyasi idi. İsrailin xarici siyasətinin xüsusiyyətləri nəzərə alınarsa, regiondakı yeganə müsəlman müttəfiqi olan Ankara ilə münasibətləri korlamaq ehtiyatsız addım sayılırdı. Bu üzdən də indiki yekun tanınmanın gecikəcəyini çoxları əvvəlcədən proqnozlaşdırırdı. 

Knesset tətilə çıxıb və 27 oktyabr seçkilərinədək toplanmayacaq. Həmin seçkilərin keçəcəyi gərgin siyasi atmosferdə isə “erməni soyqırımı” məsələsinin gündəmdə ön sıralarda yer alacağı inandırıcı görünmür.

Beləliklə, hökumətin qərarı, çox güman ki, məzmunundan daha çox forması ilə diqqət çəkən və Türkiyəyə ünvanlanmış növbəti siyasi mesaj olaraq qalacaq. Çünki İsraildə Ankara ilə bütün körpüləri birdəfəlik yandırmaq niyyətində olanların sayı çox deyil. 

Lakin İsraildə heç kəs erməni tərəfinin reaksiyasını nəzərə almadığından, bu münasibət bir çoxları üçün gözlənilməz oldu. Üstəlik, həmin reaksiya da ən azı İsrailin mövqeyi qədər ziddiyyətli idi. 

Ermənistan Xarici İşlər Nazirliyi, adətən belə təşəbbüsləri böyük məmnuniyyətlə alqışladığı halda, bu dəfə kifayət qədər təmkinli mövqe nümayiş etdirdi və yalnız bunun gələcəkdə belə cinayətlərin qarşısının alınmasına kömək edəcəyinə ümid etdiyini bildirdi. Baş nazir Nikol Paşinyan bir qədər pauzadan sonra bildirdi ki, məsələ ilə bağlı əlavə şərh verməyə ehtiyac görmür, çünki soyqırımı mövzusunu siyasi alətə çevirmək Ermənistanın maraqlarına daxil deyil. Xarici işlər nazirinin müavini Mnasakan Safaryan də eyni mövqeni təkrarladı.

Rəsmi bəyanatlardan kənar reaksiyalar isə daha sərt idi. Tanınma qərarını tarixi yaddaşın siyasi məqsədlərlə istismarı kimi qiymətləndirənlər arasında erməni əsilli amerikalı musiqiçi Serj Tankyan də vardı. “Burada ədalətin bərpasından qəti söhbət gedə bilməz”, – Erməni Soyqırımı Muzey-İnstitutunun keçmiş direktoru Ayk Demoyan bildirib. Publisist Arpi Bekaryan isə İsrailin addımlarını səmimiyyətsiz və riyakar adlandırdı.

Yəhudi yoxdur, amma məsələ var

Ədalət naminə etiraf etmək lazımdır ki, indiyədək “erməni soyqırımı”nı tanıyan dövlətlərdən heç biri bunu mənəvi imperativlərə əsaslanaraq etməyib. Bu tanınma hər yerdə və hər zaman siyasi mülahizələrlə müəyyənləşdirilib. Eləcə də, onilliklər boyu rəsmi vəzifəsi soyqırımının tanınmasına nail olmaq olan erməni diplomatiyası tərəfdaş ölkələrin praqmatik siyasi maraqlarını nəzərə alan bacarıqlı lobbiçilik yolu ilə bu məqsədə çatmağa çalışıb.

Bu arada İsraildə Ermənistanı təkcə nankorluqda deyil, həm də ölkə ictimaiyyətinin nəzərində rəqibə yönəldilə biləcək ən ağır ittihamlardan biri olan antisemitizmdə günahlandırmağa başladılar. Ermənistana 2023-cü ildə sinaqoqun yandırılması və 7 oktyabr faciəsi ilə bağlı susqun qalması xatırladıldı. 

Belə hadisələr, sanki, sadə izahları sevənlərin işinə yarayır. Əslində isə Ermənistanda antisemitizm başqa ölkələrdən nə çoxdur, nə də az, xüsusilə də keçmiş SSRİ məkanındakı ümumi mənzərə fonunda. Üstəlik, Ermənistanda mövcud olan antisemitizm daha çox nəzəri xarakter daşıyır. Çünki ölkədə yəhudilərin sayı çox azdır. Formal olaraq yəhudi icması və hətta sinaqoq mövcuddur, lakin yəhudilərin cəmiyyət həyatında nəzərəçarpacaq iştirakı Gürcüstanda, Azərbaycanda və ya Rusiyanın Şimali Qafqaz bölgələrində tarixən olduğu qədər Ermənistanda yoxdur. 

Yəhudilərin azlığı bəzən zəngin və rəngarəng tarixi mifologiya ilə kompensasiya olunur. Belə münbit mühitdə dünyanın bütün bəlalarının səbəbini izah etməyə çalışan müxtəlif konspirasiya nəzəriyyələri yaranır. Bəzi “düşüncə hakimləri” hətta “erməni soyqırımı”nda da yəhudi izi axtarmağa çalışırlar. Lakin bu nəzəriyyələr Rusiyada Sion müdrikləri mövzusunda çalışmalardan daha populyar deyil.

İndiki reaksiyanı qismən İsrailin tarixi qurban statusu üzərində inhisarını qorumaq istəyi və bunu Türkiyə ilə kompromis hesabına etməsi ilə bağlı gizli narazılıqla izah etmək olar. Bundan başqa, qlobal siyasi təsəvvürlərdə Türkiyəyə qarşı tarazlaşdırıcı qüvvə kimi tarixən İran çıxış edir. Tehranda nə baş verməsindən asılı olmayaraq, bir çoxları üçün onun tərəfində dayanmaq daha asan və daha vərdiş olunmuş seçimdir. “Əbədi olaraq Rusiya ilə” ruhundakı ənənəvi siyasi yanaşma da oxşar simpatiya və antipatiyaları gücləndirir. Nəticədə “düşmənimin düşməni mənim dostumdur” məntiqinə əsaslanan mürəkkəb siyasi kombinasiyalarda söhbət hansı münaqişədən gedir getsin, İsrail çox vaxt ictimai rəğbət uğrunda yarışda uduzur. Bununla belə, bu amil 2023-cü il 7 oktyabr hadisələrindən sonra çoxlu sayda erməninin İsrailə həmrəylik nümayiş etdirməsinə mane olmadı. 

Lakin Ermənistanda İsrailə qarşı ən ciddi və həqiqətən də bağışlanmaz sayılan irad onun Azərbaycana verdiyi dəstəkdir.

Bakının Tehranla mürəkkəb münasibətləri, Azərbaycanın geosiyasi və geoloji əhəmiyyəti (İsrail Azərbaycan neftinin ən böyük idxalçılarından biridir və ölkənin qaz ehtiyatlarına marağı da getdikcə artır), eləcə də İsraildə yaşayan çoxsaylı Azərbaycan diasporu tədricən iki ölkə arasında kifayət qədər möhkəm müttəfiqlik münasibətlərini formalaşdırıb ki, bu da son illərdə daha da güclənib. 

Azərbaycan eyni vaxtda həm Türkiyə, həm də İsraillə bu qədər yaxın münasibətlər saxlayan az qala yeganə dövlət statusuna böyük önəm verir. Bu status Bakıya xüsusi diplomatik imkanlar açır. Ola bilsin ki, məhz buna görə Azərbaycan İsrail hökumətinin qərarından sonra əvvəlcə Ankara ilə həmrəy olduğunu bəyan etsə də, qısa müddət sonra bu mövzu ətrafında polemikanı davam etdirməyəcəyini açıqladı. 

Hələ Qarabağ münaqişəsinin nisbətən sakit dövrü sayılan 2012-ci ildə Azərbaycan İsraildən 1,6 milyard dollar dəyərində pilotsuz uçuş aparatları almışdı. Gərginliyin artması və 44 günlük müharibənin yaxınlaşması ilə İsrail–Azərbaycan hərbi-siyasi əməkdaşlığı daha da genişləndi. Bu əməkdaşlığa ən müasir silah sistemləri, o cümlədən hava hücumundan müdafiə vasitələri və pilotsuz aviasiya kompleksləri daxil idi. 

Əlbəttə, Qarabağ müharibəsində Azərbaycanın qələbəsini yalnız İsrailin yardımı ilə izah etmək doğru olmaz. Lakin dünyanı sərt şəkildə Ermənistanın dostları və rəqiblərinə  bölən siyasi təsəvvürdə İsrail o qədər açıq mövqe tutmuşdu ki, hətta “erməni soyqırımı”nı tanımaq kimi addım belə çətin ki, anlayışla qarşılanardı. 

Yenidən təsis məclisi 

Bundan əlavə, bu süjet xətti Ermənistandaxili siyasətin intriqasına çevrildi. Nikol Paşinyanın təmkinli reaksiyası onun ümumi siyasi üslubunun məntiqi davamı idi. O, artıq erməni milli birliyinin əsas sütunları hesab olunan bir sıra mifləri – Ağrı dağını, kilsəni və Qarabağı – mübahisələndirib. “Erməni soyqırımı”nın bütün dünyada tanınması uğrunda mübarizə də çoxdan dövlət siyasətinin rəsmi prioritetləri sırasından çıxarılıb. İndi isə bu nəzəri yanaşma ilk dəfə praktik müstəvidə sınağa çəkildi. 

Paşinyan üçün bu çağırış son dərəcə münasib vaxta təsadüf etdi. Əvvəlcədən “ekzistensial” adlandırılan seçkilər onun elan etdiyi dövlətin yenidən təsisi proqramının heç də ən mühüm olmayan növbəti mərhələsi oldu. Ermənistan hakimiyyətinin “Yenidən təsis” şüarı altında müxalifəti zəiflətməyə və hakimiyyət üzərində tam inhisar qurmağa çalışması yeni hal deyil, xüsusən də bizim coğrafiyada. Lakin Paşinyanın məqsədi daha irəli gedir: “yenidən təsis” ideyası vasitəsilə həmin hüququn demokratik legitimlik qazanması. Buna görə də seçkiqabağı kampaniya zamanı müxalifəti həbs etdirmək, hətta siyasi “məhv etmək” barədə verilən vədlər heç bir prosedur əsaslandırmaya ehtiyac duymurdu. Seçkilərdən sonra ölkəni tərk etməyə çalışan Robert Koçaryan heç bir hüquqi əsas göstərilmədən təyyarədən endirildi. Müxalifətin qanunsuzluq adlandırdığı bu addımı hakimiyyət, əksinə, özünün Demiurq hüququ kimi təqdim edir.

“Hər kəsi həbs etmək mümkündürsə, deməli, lazım olanı da həbs etmək olar” prinsipi bəlkə də heç vaxt bu qədər qanun qüvvəsi qazanmamışdı. Ermənistan siyasətinin veteranlarından və daimi oliqarx fiqurlarından biri olan Qaqik Sarukyan seçkilərin yekun nəticələri dəqiqləşdirildikdən sonra onu 4 faizlik baryerdən ayıran cüzi səsləri itirdi. Bir neçə həftə sonra onun evləri və biznesi ilə əlaqəli 70 ünvanda maskalı təhlükəsizlik əməkdaşları axtarış apardılar, özü isə saxlanıldı. Bu, icra hakimiyyəti başçısının hələ 2000-ci illərin əvvəlində sement zavodunun özəlləşdirilməsi zamanı yol verilmiş pozuntuların araşdırılması barədə məhkəmə hakimiyyətinə verdiyi göstərişin davamı kimi təqdim olundu. 

Qaqik Sarukyanın saxlanılması əslində belə dramatizmə layiq deyildi. O, heç vaxt özünü böyük siyasi fiqur kimi göstərməyə çalışmayıb, malik olduğu siyasi çəkidən də əsasən hakimiyyətlə razılaşmalar əldə etmək üçün istifadə edib.

Bu, daha çox siyasi mesaj idi: hakimiyyətin yeganə “qırmızı xətt”i onun öz siyasi riskləri barədə təsəvvürüdür. Dövlətin yenidən təsisi hər kəsi əhatə edə bilər. Amma etməyə də bilər. Seçim var və o, yeganədir.

Belə yanaşmaların Brüsseldə xüsusi rəğbət doğurduğunu söyləmək çətindir. Axı Avropa İttifaqı oxşar idarəçilik üsullarına görə Tbilisiyə eyni dözümlə yanaşmır. Lakin Gürcüstandan fərqli olaraq, Ermənistanın hekayəsinin başqa bir məntiqi ölçüsü də var və o, az ibrətamiz deyil.

Ölkəni öz siyasi baxışlarına uyğun yenidən formalaşdırmağa çalışan Paşinyan eyni zamanda onun vərdişlərini və prioritetlərini də dəyişməyə məcburdur. Nəticə isə yarımçıq alınır. Heç kim dəqiq deyə bilmir ki, kilsədə korrupsiyaya qarşı mübarizə harada bitir, Paşinyanın şəxsi rəqibi olan yüksək rütbəli din xadimlərinə təzyiq haradan başlayır. Qarabağın siyasi gündəmdən çıxarılması isə Ermənistanda öz yerini tapmağa çalışan qarabağlılarla mübarizəyə çevrilir. Müxalifətin təqibi az qala Rusiya ilə Qərb arasında sivilizasiyalar toqquşması kimi təqdim edilir və Qərb də uğrunda mübarizə aparmaq niyyətində olmadığı bir mükafat uğrunda yarışın iştirakçısına çevrilməyə məcbur qalır. Heç kimin riskə atmaq istəmədiyi sülh prosesi hakimiyyətin siyasi yaşamının təminatına çevrilir. Hakimiyyət isə əks arqument irəli sürür: “Biz olmasaq, mütləq müharibə olacaq”. 

Digər tərəfdən isə əvvəlki təsəvvürlər sistemi tədricən öz inhisarını itirir. Paşinyan ölkəyə yeni həqiqətlər göstərmir – cəmiyyət onsuz da həm kilsə haqqında, həm “əbədi olaraq Rusiya ilə” ideyası barədə, həm də böyük tarix və coğrafiya mifləri haqqında kifayət qədər məlumatlı idi. Sadəcə, dünən ənənəvi düşüncəyə zidd hesab olunan fikirlər bu gün getdikcə adi hala çevrilir. O cümlədən yüz il əvvəl tapdalanmış ədalətin necə bərpa olunacağını bilməsə də, onun mütləq bərqərar olacağına inanan “əbədi qurban” psixologiyası da tədricən dəyişir. Tarix isə gözlənilməz süjetləri sevir. Məsələn, həmin komplekslərin əsiri olanların birdən-birə kimin daha çox yoluxması barədə mübahisə etmələri kimi. 

Hazırladı: Yadigar Sadıqlı

Mənbə: Burada